佛说楼阁处决甘露鼓经

阳历4月尾三,是东正教大维护临时约法韦驮菩萨圣诞。

叁回,如来佛住在这里提迦的繁耆迦精舍。那时候有为数不菲弟子寿终正寝,阿难不断询问她们的死后情形。佛塔后生可畏方兴未艾解答后,说:“阿难!人生之死,有何出乎意料!然,人之死时,皆来问作者,阿难!其令如来佛疲烦。”

西方中印度惹烂驮啰国密林寺三藏明教大师赐紫沙门臣天息灾奉 诏译

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佛塔叁拾四虚岁时悟道,说法四十两年,桃李遍天下。弟子众多,难以意气风发后生可畏“受记”。佛塔宣说法镜:对佛塔具足正信,相信释迦牟尼佛是“阿罗汉、等正觉者、明行足、善逝、尘凡解、无营长、调御郎君、天人师、佛、世尊。”对于法具足正信:“释迦牟尼所善说之法,是现益、应来见、明了、导至解脱,令智者各自体证。”

如是笔者闻。临时释迦牟尼在舍魏国祇树给孤独园。尔时尊者阿难陀发诚谛心。诣世尊所。到佛所已。用彼头顶礼世尊足。修敬毕已住立一面。尔时尊者阿难陀白释尊言。云何种于清净善根。云何作曼拏罗。云何归依受持学处。云何合十指掌。恭敬释尊成何善业。如来。云何轮回善根不灭。云何业尽获得涅盘。作如来佛像云何功德。释迦牟尼告言。阿难陀。当于五德而净修持。又说以什么语发于自心发于他心。复令贤圣得心快乐。善业巍巍所求皆得。身谢命毕生善逝天。阿难陀。若有发心为于佛故伸乎供养。作四方曼拏罗。笔者说彼人当来之世。于北俱卢洲为富贵主。身殁之后生忉利天。阿难陀。若有发心为于佛故伸乎供养。如半月形作曼拏罗。小编说彼人当来之世。于东胜身洲为富贵主。身殁之后生夜摩天。阿难陀。若有发心为于佛故伸乎供养。作圆曼拏罗。笔者说彼人当来之世。于西牛货洲为富贵主。身殁之后生兜率天。阿难陀。若有发心为于佛故伸乎供养。如彼车形作曼拏罗。笔者说彼人当来之世。于南阎浮洲为富贵主。身殁之后生物化学乐天。阿难陀。若有笃信于佛及以法僧护持净戒。笔者说彼善根福无量无边。黄金年代切声闻及与缘觉。尽涅盘际无能较量。

韦驮,今后也常写作韦陀,是佛教维护临时约法神。相传姓韦名琨,是南方多闻天王麾下的八大神将之意气风发,位居三十二员神将之首。

对此僧伽具足正信:“释迦牟尼佛之弟子僧伽,是善正行、正直行、奉法、具足净戒。释迦牟尼佛之弟子僧伽,是四双八辈,值得供养、恭敬、礼拜,为俗世之无上福田。”圣声闻是圣者所喜爱,其戒行不缺、不坏、不瑕秽,令人摆脱,为圣者所称道,不为其余所污而于三昧拉长。

尔时世尊告尊者阿难陀。随汝意知彼红水旦软和无垢。无忧树叶铜色微妙。小编舌如彼舒覆面门甚至发际如汝所见。阿难陀。哪个人以妄语绮语恶口两舌。而能有此释迦牟尼佛应正等觉。语唯真实舌乃如是。阿难陀。若有归命合掌顶礼于彼释迦牟尼释迦牟尼佛应正等觉。作此归依者。彼之有情为本身救度。何以故。阿难陀。释迦牟尼法界而调整故。若有真心决定合掌礼拜及以布施。阿难陀。又复有人如洗其手及涤诸器。同此少时发利生心。愿彼全数风流洒脱切众生悉得安乐。阿难陀。笔者说这个人开于福门。闭于恶趣得免三劫。云何三劫。谓刀兵劫疫病劫饥馑劫。阿难陀。又若有人二十五日持此远隔杀生之戒。彼人不生刀兵劫中。若以豆蔻梢头诃梨勒布施众僧。彼人不生疫病之劫。若以大器晚成盂饮食施于众僧。彼人当得不生饥荒之劫。阿难陀。有三善根点不清无边。处轮回中亦不灭尽当趣涅盘。阿难陀。何等为三。谓于释迦牟尼佛而种善根。点不清无边处轮回中。亦不灭尽终趣涅盘。于法于僧而种善根亦成千上万无边。处轮回中亦不灭尽。当来必得趣于涅盘。

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对于佛法僧戒四法,生起不坏净信,就可以预期各自之今后:“于小编鬼世界已灭,家禽道、饱鬼道及此外恶趣灭;小编证须陀洹果,住不退转,必达到正觉。”

尔时释迦牟尼以世尊进献。谓阿难陀言。而汝见彼南阎浮洲。阿难陀白释迦牟尼佛言。唯然已见。阿难陀。若有族姓男族姓女。以七宝作南阎浮洲如车相形。纵广正等7000由旬。而用布施供养四方众僧。及预流一来不还阿罗汉以至缘觉等。若有释迦牟尼应正等觉般涅盘后。用彼泥团作窣堵波。大如阿摩勒果。上安相轮大小如针。覆以伞盖由如枣叶。中安圣像同彼麦粒。下葬舍利如白芥子。小编说此福广大而后来者居上彼。

轶事如来佛涅槃后,有三个捷疾鬼盗走两颗佛牙舍利,韦陀及时超越,奋力夺回。因而伊斯兰教将韦陀尊为驱除邪魔、护持佛法的苍天,也是维护临时约法伽蓝之大器晚成(据《七佛八菩萨大陀罗尼神咒经》说,道教伽蓝神是保卫安全伽蓝亦即古庙的神)。

释迦牟尼佛在竹林村,过最终二个和谐。由于岁数大了,“忽患激痛之痢病,差不离近于绝命。”佛陀知道本身时日无多,谋算与徒弟们拜别。阿难是佛随侍,目睹佛陀变老,不免担心。但他自己欣慰道:“释迦牟尼佛于比丘众尚无教命,此时释尊当不入灭。”

阿难陀。南阎浮洲而汝且止。阿难陀。若有族姓男族姓女。以七宝作东胜身洲。四面周匝如半月形。纵广正等8000由旬。布施供养四方众僧。及预流一来不还阿罗汉以致缘觉等。若有释迦牟尼佛应正等觉般涅盘后。用彼泥团作窣堵波。如阿摩勒果。上安相轮大小如针。覆以伞盖由如枣叶。中安圣像同彼麦粒。安葬舍利如白芥子。小编说此福广大而后起之秀彼。

汉地古庙是从后梁最早供奉韦陀,称为韦陀菩萨,站在弥勒佛像背后,面向大雄圣堂,护持佛法,也护助出亲朋好友。

佛塔说:“笔者对教法毫无保留,小编不是怙主。”“作者已老、衰耄矣!笔者之旅路将尽、年寿将满,年龄已八十矣。阿难!犹如旧车辆之整修,尚依革纽相助,勉强而行。阿难!如是,想如来佛之身体亦复如是。阿难!当释迦牟尼终止任何忆念,而入于灭受想三昧时,阿难!世尊之身体,始为圆满贯彻。”

阿难陀。彼南阎浮洲东胜身洲而汝且止。阿难陀。若有信心族姓男族姓女。以七宝作西牛货洲如圆午月。纵广正等柒仟由旬。以此布施供养四方众僧。及预流一来不还阿罗汉以致缘觉。若有世尊应正等觉般涅盘后。用彼泥团作窣堵波。如阿摩勒果。相轮如针伞盖如叶。中安圣像同彼麦粒。安葬舍利如白芥子。我说此福而后来居上彼。

鬼盗双牙之说,出《大般涅槃经后分》:“尔时帝释持七宝瓶至荼毗所,其火临时自然灭尽,帝释即开释迦牟尼宝棺,欲请佛牙。楼豆言:‘莫辄自取,可待大伙儿共分。’释言:‘佛先与作者后生可畏牙舍利,是以本身来火灭。’于佛口中右畔上颔取牙舍利,即还天上,起塔供养。尔时有二捷疾罗刹,隐身随帝释后,众皆不见,盗取一双佛牙舍利。”

佛塔说:“阿难!于以往或自个儿灭后,若有人自作洲,自作归依,不归依别人;以法为洲,以法为信教,不归依外人者,阿难!彼等于本身比丘众中,将要最高境界必定乐于修学。”阿难接受了佛陀“重法轻人”的教育。

阿难陀。彼南阎浮洲。东胜身洲。西牛货洲而汝且止。阿难陀。若有族姓男族姓女以七宝作北俱卢洲。四面方等各十千由旬。以此养老四方众僧。及预流一来不还阿罗汉甚至缘觉。若有释尊应正等觉般涅盘后。用彼泥团作窣堵波如阿摩勒果。相轮如针伞盖如叶。中安神的塑像同彼麦粒。安葬舍利如白芥子。作者说此福广大而长江后浪推前浪彼。

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二十五日,佛塔入毗舍离行乞后,在遮Polo庙午间休息。佛塔说:“阿难!若有人修习、多修习四神足,修到丰硕,堆放分外顶,则如车、如家屋之基础确实可用,若欲省得寿量留住郁郁苍苍劫或蒸蒸日上劫以上。然,释迦牟尼佛修习四神足已达极顶,如车、如家屋之基础确实可用。阿难!若欲者,释尊之寿量可留下后生可畏劫或如日中天劫以上。”佛塔一而再叁回明示阿难,缺憾其心被魔覆蔽,未有请佛住世。

阿难陀。彼四大洲而汝且止。若有族姓男族姓女。以七宝作帝释天主善法之堂。布施供养四方众僧。及于预流一来不还阿罗汉以至缘觉。若有释迦牟尼佛应正等觉般涅盘后。用彼泥团作窣堵波。如阿摩勒果。各种严穆相轮伞盖。作佛形像及葬舍利同前无差别。我说此福广大而冰寒于水彼。

《悲华经》说:韦驮菩萨在过与世长辞跟世尊等同为兄弟。过去劫转轮圣王有一千个外甥,同为兄弟,千子学佛后逐条发愿,那时的韦驮菩萨听了他们的发愿后就说:“你们修行成道,弘扬佛法的时候笔者给你们做护法,护持你们,等你们全部成佛之后,作者最终一个成佛。”后来转轮圣王的千子成为大家贤劫的千佛,释迦牟尼佛为第四尊,韦驮菩萨不负任务最终意气风发尊,名字叫楼至佛。

佛陀发布:“世尊之般涅槃应已不远。此后3月,释迦牟尼佛将般涅槃。”此语引起偌大的感动。阿难那才豁然开朗,赶紧请佛住世,可惜错过了时机。佛塔说:作者曾明示过四遍,你未曾经在老大时候开口,便难扭转。“阿难!此是汝之恶作,汝之罪过。”

阿难陀。彼之四洲及善法堂而汝且止。阿难陀。若有信心族姓男族姓女。以至以彼七宝作3000芸芸众生。布施供养四方众僧。及于四果甚至缘觉。若有世尊应正等觉般涅盘后。用彼泥团作窣堵波。如阿摩勒果各个庄重相轮伞盖。安佛形像及葬舍利同前一点差距也未有。小编说此福广大而后来居上彼。何以故。阿难陀。释尊施戒忍辱精进静虑。及生机勃勃切智无量无边。以致十力四智三不共法及四念处。甚至大悲亦无量无边。盖以释迦牟尼佛有如是功德故。

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今后,“世尊已弃、舍离、提舍寿命之因行。”作者也黄金年代度真的宣布:“不久释迦牟尼佛将般涅槃,从此7月后,如来佛将般涅槃。”那是敬敏不谢收回的。

阿难陀。释迦牟尼佛应正等觉说是法时。三千大千世界遍布振动。尔时尊者阿难陀白佛言。如来佛。今此处决当云何名云何受持。佛告阿难陀。此经名正法甘露鼓。亦名未有有正法。如是受持。尔时尊者阿难陀。以希有心承佛诏书。信受奉持顶礼而退。

在韦驮神道的圣诞日,普请念颂《悲华经》中,菩萨得授记成佛时的大愿:

此后,佛塔来到大林重阁讲堂,召集全数在毗舍离相近的比丘。佛塔当众宣说:“诸比丘!小编所知及为汝等宣说之法,汝等应善精晓、施行、修习、发表、令此梵行,长续久住,此则为动物之利润、幸福,慈愍此尘间及为人天之受益、幸福者何耶?此即:四念处、四精进、四神足、五根、五力、七菩提分、八圣道分。”

佛说楼阁处决甘露鼓经

如来佛。小编愿于尔时修菩萨道。修诸苦行持戒布施多闻精进忍辱爱语福德智慧。各种助道悉令具足。贤劫诸佛垂成佛时。愿本身在初奉施饮食。般涅盘后接过舍利。起塔供养。护持正法。见毁戒者劝化安止令住持戒。远隔正见堕诸见者。劝化安止令住正见。散乱心者劝化安止令住定心。无威仪者劝化安止住圣威仪。

佛塔继续比较丘们宣布道:“诸比丘!笔者告汝等,诸行是缘分和合法,皆归老朽坏灭,当精进不放逸。不久世尊当般涅槃,八个月后,如来佛则般涅槃。”

若有众生欲行善根。小编当为其开示善根。彼诸释迦牟尼般涅盘后正法垂灭。我于尔时当护持之令不断绝。于世界中然正法灯。刀兵劫时。作者当教导风流罗曼蒂克切众生。持不杀戒以致正见。于十恶中拔出色生。安止令住十善道中。灭诸盲冥开示善法。小编当灭此劫浊命浊众生浊压抑浊见浊。令无有余。于饥荒劫。作者当劝化如火如荼切众生。安止住于檀牛肚子果甚至般若木凤梨。亦如是笔者劝众生住六蜜冬瓜时。众生全体生意盎然切饥饿。黑闇秽浊怨贼置之不顾诤。及诸苦闷悉令寂静。于疾疫劫。作者当教导生机勃勃切众生。悉令住于六和法中。亦令安止住四摄法。众生全体疾疫黑闇当令灭尽。

佛塔永别毗舍离后,往赴犍荼村。他不仅仅引导弟子们:“若有觉知、通达圣戒、圣定、圣慧、圣解脱等四法,则断尽有欲,灭尽导有之渴爱而实际不是再生。”“修戒成就,定则有大益处、大果报;修正成就,慧则有大好处、大果报;修慧成就,则心完全由欲漏、有漏、见漏、无明漏等诸漏解脱。”

于半贤劫断灭众生如是烦扰。一千四佛。于半劫中出生。涅盘。正法灭已。然后本人当成阿耨多罗三藐三菩提。如千四佛所得寿命声闻弟子。笔者之寿命声闻弟子。亦复如是等无异。如千四佛于半劫中调伏众生。愿本身亦于半贤劫之中调伏众生。是半劫中诸佛全体声闻弟子。毁于禁戒堕在诸见。于诸佛所无有尊重。生于嗔恚恼害之心。破法坏僧中伤贤圣。毁坏正法作恶逆罪。释尊。作者成阿耨多罗三藐三菩提时。悉当拔出于生死污泥。令入无畏涅盘城中。小编般涅盘后正法贤劫有的时候灭尽。若自身涅盘正法贤劫俱灭尽已。作者之齿骨并及舍利。悉当变化作佛形像。三十二相璎珞其身。龙精虎猛一相中有八十种好。次第庄敬遍至十方无量无边无佛世界。风流倜傥意气风发化佛以三乘法。教诲无量无边众生悉令不退。

新兴释迦牟尼住负弥城之阿难庙中,于此宣说知名的“四大教法”。此教法与《嘎拉玛经》极为类似,表达了“依法不依人”、“吾爱吾师,吾尤爱真理”的独立精神。弟子们当以法为依,以戒为师,不能够信仰权威,豆蔻梢头切都要透过验证之后能力信受。那是佛塔在为继承者事教育务作铺陈,希望大伙儿用“四大教法”武装头脑,警惕有望出现的“变质”。

若彼世界病劫起时无有佛法。是化圣像亦当至中。教诲众生如前所说。若诸世界无珍宝者。愿作如意摩尼宝珠。雨诸宝物自然发出纯金之藏。若诸世界全体动物。离诸善根诸苦缠身。作者当于小雨忧陀娑香栴檀沉水各样诸香。令诸众生断苦闷病诸邪见病身四大病。于三福处勤心修行。令命终时生天人中。释迦牟尼。我行菩萨道时。充任如是利润众生。

“诸比丘!若有比丘作如是说:‘此是法.此是律、此是教师的资质之福音,作者亲从释迦牟尼佛前面听、受。’诸比丘!对此比丘之所说,不应表扬,亦不应排拒。不赞赏、不排拒而善精晓其辞句,相相比、相对照经、律。若此等相比较、绝相比而不合经、律时,则其结论应该为:‘此确实非释迦牟尼佛之教言,而是此比丘之误解。’如是,诸比丘!汝等应拒绝之。若与经、律绝比较、相对照而彼与经、律切合合如日方升致者,则其结论应该为:‘此确实释尊之教言,此比丘是善精晓。’诸比丘!应受持此为第一大教法。”

自己成阿耨多罗三藐三菩提已。当作如是佛事。般涅盘后舍利复至广大

“复次,诸比丘!若有比丘如是言:‘于某处有僧伽长老及多闻和合僧团之耆旧高德。此是法、此是律、此是师之教言,我亲从僧伽长老日前听、受。’诸比丘!汝对彼比丘之所说,不应陈赞,亦不应排拒。不赞美、不排拒而善掌握其辞句,相比较、相对经、律。若此等绝相比较、相对照经、律而不合经、律时,则其结论应该为:‘此确实非释尊之教言,是彼僧伽长老之误解。’如是,诸比丘!汝等应拒绝之。若此等对比、照对经、律。与经、律相合风华正茂致者,则其结论应该为:‘此确实如来之教言,是彼僧伽长老之正解。’诸比丘!应受持此为第二大教法。”

世界。如是利润众生。释迦牟尼。若自个儿所愿不成不得己利。无法与诸众生作大医王。不能够利润者。今者亦复不应与作者授阿耨多罗三藐三菩提记。如来佛。所与广大无边亿阿僧祇众生。授阿耨多罗三藐三菩提新闻报道工作者。笔者亦不得见如是人。亦不闻佛音声法僧之声行善法声。常堕阿鼻鬼世界中。释迦牟尼。若小编所愿成就得己利者。世尊今者当陈赞小编。

“复次,诸比丘!若有比丘作如是言:‘于某处有多闻、知阿含、持法、持律、持摩夷之众多少长度老比丘等居住。此是法、此是律、此是导师之教言,小编亲从其长老比丘等前听、受。’诸比丘!汝对彼等长老比丘等之所说,不应陈赞、不应排拒而善精晓其辞句,相相比较、相对照经、律。若此等相相比较、相对照经、律而不相合经、律者,则其结论为:‘此确实非彼释迦牟尼佛之教言,是彼长老等之误解。’如是,诸比丘!汝等应拒绝之。若此等相相比、绝对照经、律,与经、律相合大器晚成致者,则其结论为:‘此确实彼如来之教言,彼长老等之正解。’诸比丘!应受持此为第三大教法。”

时佛即赞持力捷疾。善哉善哉。善男人。汝于来世作大医王。令诸众生离诸忧虑。是故字汝为火净药王。佛告火净孙思邈。汝于来世过朝气蓬勃黄河沙等阿僧祇劫。入第二黑龙江沙阿僧祇劫。后分贤劫中一千四佛。垂成阿耨多罗三藐三菩提。汝当悉得奉施饮食。以致如上汝之所愿。那罗延胜叶。般涅盘后正法灭已。汝当成于阿耨多罗三藐三菩提。号楼至如来佛应正遍知明行足善逝红尘解无上等兵调御孩子他爸天人师佛释迦牟尼。寿命半劫。汝之所得声闻弟子。如千四佛全体弟子等一点差异也未有。所化众生。般涅盘后。正法灭已贤劫俱尽。齿骨舍利悉化作佛。以致生天人中亦复如是……

“复次,诸比丘!若有比丘作如是言:“于某处有多闻通达阿含、持法、持律、持摩夷之一长老比丘居住。此是法、此是律、此是老师之所说,小编亲从彼长老前面听、受。’诸比丘!汝对彼比丘之所说,不应称赞、不应排拒而善掌握其辞句,相相比较、绝对照经、律。若此等绝比较、相对照经、律而不相合经、律者,则其结论为:‘此确实非彼如来佛之教言,是彼长老之误解。’如是,诸比丘!汝等应拒绝之。若此等相相比较、相对照经、律,与经、律相合后生可畏致者,则其结论为:‘此确实释迦牟尼之教言,彼长老之正解。’诸比丘!应受此第第四次全国代表大会教法。”

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此后,佛塔往波婆城,住在波婆城铁匠子准陀的庵罗林。早上,浮屠赴准陀家中应供。因食物难点,引发严重痢疾,甚至湿疮。佛塔欲赶往拘夷那竭,由于身体虚亏,不断腹泻,以致于严重脱水,佛塔不得非常的少次停下来饮水休息。

韦驮天将,菩萨化身,拥护佛法誓弘深,宝杵镇魔军,功德难伦,祈祷副群心。
南无普眼菩萨摩诃萨 摩诃般若蜜东瓜。

佛塔度阿罗罗迦罗摩之弟子福贵,福贵遣随从取来两件柔绢血红衣欲供养佛陀,佛将内部生气勃勃件交予阿难。阿难将服装披在佛塔身上,发掘佛塔肤色卓殊白皙,使灰湖绿衣色失去光辉。佛塔说:“释迦牟尼成无上等正觉之夜,及入无余涅槃界之夜。于此二时,世尊之肤色,极为清丽。”

佛陀将要圣地:拘夷那竭末罗族之恕跋单林沙罗双树间涅槃。不断赶路,经过脚俱多河时,佛塔沐浴饮水。到庵罗林后,佛陀欣尉准陀:不要认为供佛最后意气风发餐是不幸的。供养佛塔成道与涅槃以前的大器晚成餐,是更上一层楼殊胜的,有大益处及大果报。准陀由此善业,将团体带头人命百岁,以后生为非凡种族,将会牢固,将会名望广播,将会上生天界,将会得国君位。

佛塔来到沙罗林,在双树间敷床座,床头向东。佛陀极为疲倦,偃卧不起。那时,树开非时之花,并从抽象降下晚山茶华,散落供养释迦牟尼。尊者优波摩这在佛前为佛执扇,佛塔让他站到蒸蒸日上边,以防挡住前来瞻礼的善众。

民众中有离欲爱尽者,他们正念正知,自摄忍受,言:“诸行无常,不比是者,如何可得!”而那么些并未有离欲的,声泪俱下,肝肠具裂。为了欣尉大众的伤感心思,佛陀说:有信仰心的门下,能够瞻礼爱惜四大圣迹:世尊诞生处、成等正觉处、转无上法轮处、般涅槃处。如能朝礼恭敬此等圣迹,死后当生善处天界。

阿难请问佛塔后事陈设。佛塔说:“阿难!汝等对于赡养释迦牟尼佛之舍利,不必烦虑。然,阿难!当自最善之劳力、善修、当自精勤不放逸,精专而住。阿难!对释迦牟尼佛怀有信仰心之刹帝利、婆罗门、居士之智慧者,彼等当供养世尊之舍利。”

内护当承接教法,外护当尽心杂务,佛塔建议一条良性循环之同盟双赢的道路。修行者努力修行,护持者提供方便,修福修慧各臻其愿。

佛塔说:供养如来佛舍利的情势,可比照卞城王之准绳。“阿难!彼等以新布包缠五官王之遗体。新布包已,再用真新之麻布包;真新麻布包已,再用新布包之。如此大器晚成重后生可畏重包至五百重截止。然后放到有油之金棺,再盖外重之金棺,再堆上诸香积,火葬五官王之遗体,而于大四衢道,建造宋皇上塔。阿难!如是管理秦广王遗体之法。……(照此)建造释尊之塔。若有人于彼处供养华、香、图绘及礼拜者,当持久得到收益、安乐。”

有各个人当为造塔。“如来佛、阿罗汉、等正觉者应值得造塔;辟支佛应值得造塔;释迦牟尼佛之声闻弟子应值得造塔;秦广王应值得造塔。”那样,“可使甚多之大众,内心宁静。彼等于其处既得心里宁静,于身坏命终之后,能生于善趣、天界。”

阿难知道佛塔时间相当的少了,他特别难过。佛塔欣尉道:“阿难!勿悲、勿恸哭。阿难!笔者过去岂非如是告汝乎!诸法皆如此,凡风姿罗曼蒂克法之生起,则具破坏分离之必然性,要其不坏、不分手则无是处。近亲者、可意者之别离亦复如是。阿难!一直以来,汝依慈爱、利行、安乐、无二之无量身业;爱语、利行、安乐、无二、无量之口业;慈善、收益、安乐、无二、无量之意业近侍如来佛。阿难!汝当善为精勤,可速得漏尽。”说罢对大众高度赞美阿难的忠贞不二与人缘。

交代完后事,佛陀让阿难公告拘夷那竭之末罗族人。大家来到礼拜。随后佛塔最后教训须跋:“于任何法、律中,无八支圣道者,其处则无沙门果。……外道沙门之谈话皆已空虚。然,须跋!若诸比丘住此正道者,此俗世则不空缺阿罗汉。”

佛陀作出最终遗嘱:“依自个儿为汝等所说之法与律,于作者灭后,当为汝等之大师。”“阿难!年长比丘应呼年少比丘之姓名,或以“友!”称之。年少比丘,应呼年长比丘为“大德!”或“具寿!”“于自个儿灭度后,僧团若欲者,小小学处能够舍。”“于自己灭度后,对阐怒(秘藏)比丘,应实行梵坛罚。”“随阐怒任性说语,然诸比丘不与之言谈,不劝告、亦不教诫彼。”

佛塔反复确定,在场全部比丘均无嫌疑,策动涅槃。“诸比丘!今,小编告汝等:诸行都已经坏灭之法,应自精进不放逸。”此是如来佛最终遗言。

然后如来即入初禅;由初禅起而入第二禅;由第二禅起而入第三禅;由第三禅起而入第四禅;由第四禅起而入空处定;由空处定起而入识处定;由识处定起而入无全体定;由无全数定起而入非非想定;由非非想定起而入灭想定。

再释尊由灭想定起而入非想非非想定;由非想非非想定起而入无全部定;由无所有定起而入识处定;由识处定起而入空处定;由空处定起而入第四禅;由第四禅起而入第三禅;由第三禅起而入第二禅;由第二禅起而入初禅;由初禅起而入第二禅;由第二禅起而入第三禅;由第三禅起而入第四禅;由第四禅起后,直入于涅槃。

世上震动,天鼓响鸣;世人惊悸、身毛竖立。拘夷那竭之末罗族人,以舞蹈、歌唱、奏乐、香、花鬘,恭敬、供养释迦牟尼之舍利,并张搭天幕,奉供山落苏鬘,如是八日。在这里时期,尊者摩诃迦叶与五百大比丘众,正由波婆进行至拘夷那竭之大道,见毕生分持山椿华,才知佛陀已般涅槃。

大伙儿中有一个人花甲之年出家的须跋比丘,他对难熬的大伙儿说:“止止,友!勿悲、勿恸哭,笔者等完全从彼大沙门获得解脱。‘汝等可行此,汝等不可行此。’来胁制、烦苦作者等。从今作者等,可无法无天,其不欲者则不为之。”

那时候,末罗族人已按阿难吩咐,装殓佛身。末罗族的几人官员,沐浴更衣,计划举火。蹊跷的是,无论怎么开火,始终无法激起。直到摩诃迦叶尊者赶到,对舍利作最终礼拜。揭示足盖,顶礼佛足。礼毕香积不点自燃。遗身荼毗后,不见尘烬,唯存舍利遗骨。

韦提希子摩揭陀王阿阇世传闻释迦牟尼佛已于拘夷那竭般涅槃,遣使者向拘夷那竭之末罗族讨要黄金年代份舍利,欲为世尊造舍利塔并兴供养。一样,毗舍离之离车族、迦毗罗城之假波罗族、遮罗颇之跋离族、罗摩伽之拘利族、毗留提之婆罗门、波婆之末罗族,全都表明想要供养佛塔舍利的意思。

拘夷那竭之末罗族想:“释尊是在我们之村地入涅槃,小编等不可能将释尊之舍利分与旁人。”香姓婆罗门说:佛塔倡导忍辱,不要因为舍利引发大战。大家应该自个儿和好,将舍利分配八份,让佛陀广遍四方。

在这之后,毕钵梨瓦这之莫利耶族才获得新闻。他们说:“释尊是刹帝利族,小编等亦刹帝利族,小编等亦应值得受黄金时代份世尊之舍利,小编等亦为释尊造舍利塔并兴供养。”因为舍利已经分完,他们最终只获得了部分散灰。

韦提希子摩竭陀王阿阇世,于王舍城为世尊之舍利造塔并兴供养。毗舍离之离车族,于毗舍离为世尊之舍利造塔供养。迦毗罗城亚大果子族,于迦毗罗城为释尊之舍利造塔供养。遮罗颇之跋离族,于遮罗颇为如来之舍利造塔供养。罗摩伽拘利族,于罗摩伽为世尊之舍利造塔供养。毗留捉婆罗门,于毗留提为世尊之舍利造塔供养。波婆之未罗族,于波(英文名:yú bō)婆为释尊之舍利造塔供养。拘夷那竭之末罗族,于拘夷那竭为释尊之舍利造塔供养。香姓婆罗门,造瓶塔供养。毗钵梨瓦那之莫利耶族,于毗钵造灰塔供养。意气风发共八舍利塔、蒸蒸日上瓶塔、风流洒脱灰塔。

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